第３３回 室町時代の社会と文化
それまでの荘園制度が崩壊し、惣と呼ばれる村々の共同体が発達。中には、前回紹介した山城国一揆のように、住民自治まで行う例も出てきます。また、貨幣経済は農村にまで浸透。ところが、これが土倉・酒屋から借金する引き金ともなり、徳政令を求める一揆まで起こすようになります。 それから、浄土真宗や日蓮宗が農村社会に浸透し、浄土真宗の場合は一向一揆、日蓮宗の場合は法華一揆と呼ばれる、軍事行動に人々が出ることもありました。
 室町時代の商業の特徴として、特権的な同業者組合である「座」（ざ）が挙げられます。実際には平安時代末期から登場していたもので、朝廷・貴族・寺社などを本所(ほんじょ)として、営業税を納める代わりに、エリア内では特権的に商業活動を行うことを認めてもらう組織です。有名なものとして、石清水八幡宮（京都府八幡市）を本所とした大山崎油座があります。 油を売る業者は、石清水八幡宮に対して、たとえば八幡宮が淀川に船を出すときのお手伝い（奉仕）や、八幡宮が使う油を献上する（献納）を行う代わりに、八幡宮から関所の通行料（関銭）や港の使用料（津料）の免除、油の原料である荏胡麻（えごま）を優先的に買い付ける、そして油を、定期市で独占的に販売する権利を得ます。 身内で値段が好きにつけられますからね、少々偉い人に税金を納めたって儲かるわけです。 もしも、石清水八幡宮を無視して、勝手に京都などで油を販売しようものなら、どうなるか・・・キャー怖い！ 地方に売りに行く時だって、地元の地頭や国人に税を収めることで、やはり独占的に販売を許可してもらっています。 このほか、京都には堀川の材木座や三条の釜座などがありますし、食品や建築以外にも、猿楽能(さるがくのう)の大和四座のように、芸能面でも座は存在していました。 ちなみに、続く戦国時代になると、織田信長が楽市・楽座を自分が新たに造った都市で設定し、自由な商売を推奨しますが、既存の座が解体されるのは、豊臣秀吉の時代になってから。１５８５（天正１３）年に出された楽座令によって、こうした制度は禁止されました。 ・・・そういえば、たとえば銀座という言葉もありますが、座と関係あるのでしょうか？ これは江戸幕府が、銀貨を独占的に鋳造させた組合のことをいうわけです。もちろん、小判を造ったりするところは金座。これも、一種の座なんですね。江戸幕府が明治政府によって倒されると廃止されますが、特に銀座の名前は全国に繁華街の名称として普及。いまや地名として、我々は「座」と親しい間柄にあるわけでございます（笑）。
ここから、室町時代の二大文化として、足利義満の頃の北山文化、足利義政の頃の東山文化、それから北山文化より前の南北朝文化、さらに庶民文化の４種類に分類されます。色々と細かく書いてはいきたいのですが、すべてを詳細に解説していると、何ページあってもキリが無いので、代表的なものについてピックアップしておきます。受験対策で、とにかく名前だけでも覚えないと・・・という方は、ここである程度、エピソードつきで勉強してから、残りは教科書でチェックしてくださいな。
神皇正統記・・・じんのうしょうとうき と読みます。北畠親房著で、内容については以前に紹介しましたね。 太平記・・・作者不詳（小島法師とも言われます）。なんと４０巻にも及ぶ大作で、鎌倉幕府の滅亡と建武の新政までの第１部、足利尊氏の挙兵から室町幕府成立までの第２部、尊氏、直義らの対立から幕府安定までの第３部の構成。 曽我物語・・・作者不詳。源頼朝の時代、所領争いで父を殺された曽我兄弟（曽我十郎祐成(すけなり)と曽我五郎時致(ときむね)）が、親の仇である工藤左衛門祐経（すけつね）を討ち果たすという話。軍記物語に分類されますが、英雄伝説的な雰囲気の作品です。これが江戸時代に至るまで大人気で、色々とアレンジされてます。 増鏡・・・二条良基の作品か？といわれる歴史書。後鳥羽上皇から後醍醐天皇の時代までを執筆したものですが、公家社会の話がメインで、取り上げる題材には偏りがあります。「大鏡」「今鏡」「水鏡」から続く、「鏡」と名のついた歴史書で、４つ併せて「大今（だいこん）水増し」と覚えましょう。 ちなみに復習（・・・そもそも書いてなかったかもしれないけど）。 大鏡は、文徳天皇の代から後一条天皇の代、藤原冬嗣から藤原道長までの時代を書いたもの。 今鏡は、後一条天皇から、高倉天皇までの平安末期を主に書いたもの。 水鏡は、神武天皇から仁明天皇まで、天皇の事跡を書いたもの。あんまり歴史的資料としては使えないそうで。
京都の南禅寺を別格として、その下に 京都五山（１）天竜寺、（２）相国寺、（３）建仁寺、（４）東福寺、（５）万寿寺 鎌倉五山（１）建長寺、（２）円覚寺、（３）寿福寺、（４）浄智寺、（５）浄妙寺 さらにこの下に、京都十刹、鎌倉十刹を置き、さらに諸山を置きました。 特に五山の寺からは、一山一寧（いっさんいちねい 1247〜1317年）、虎関師錬（こかんしれん 1278〜1346年）、義堂周信（ぎどうしゅうしん 1325〜88年）、絶海中津（ぜっかいちゅうしん 1336〜1405年）などの禅僧による、五山文学や、後述する水墨画を描く禅僧を輩出。五山文学については、妙に大学の試験では名前を問われることがあるので、覚えておきましょう。 ちなみに一山一寧は、中国の浙江省台州の人（上海の南です）。偉いお坊さんだったのですが、日本に来たとき、元のスパイと疑われて、鎌倉幕府に逮捕されて、伊豆の修善寺に幽閉されてしまい、あとで「スミマセン、誤認逮捕でした・・・」と釈放。建長寺、円覚寺に招かれ、さらに南禅寺の三代目の住職となりました。後宇多上皇が大ファンだったそうです。 虎関師錬は、一山一寧の弟子。「日本の仏教の歴史について教えて欲しい」と師匠に尋ねられたとき、「うっ・・・あまり詳しくは解りません」と答えざるを得なかったことを恥じて、元亨釈書（げんこうしゃくしょ）と呼ばれる日本初の仏教の歴史書を完成させました。 なお、室町幕府の衰退とともに五山も勢力が衰えていきます。一方で、永平寺（福井県）や総持寺（石川県）など曹洞宗系や、大徳寺や妙心寺（いずれも京都）など臨済宗の一部による林下の禅（りんげのぜん）が地方武士や庶民に広まっていきました。ちなみに大徳寺は、禅宗の腐敗を批判し反骨精神が旺盛、酒と女性を愛した型破りな禅僧、一休宗純（１３９４〜１４８１年）が住職を務めた寺として有名です。
これは、墨の濃淡で絵を描きあげるもので、中国では唐の時代から発達しました。当時の有名な画家としては、呉道玄や王維などがいます。そして日本では、特に室町時代から五山を中心とした禅僧の間で鑑賞され、そして描かれるようになります。特に如拙Ｕ（にょせつ）は、それまで中国風の模倣に過ぎなかった日本の水墨画に、オリジナリティの要素を加え、彼に続いて登場した相国寺の禅僧、周文（しゅうぶん）も水墨画の巨匠としてその名を残してます。ただ、「伝周文作」とされる作品が多すぎて、どれが彼自身の手によるものかが解りにくいとか。  そして、この時代の最大の巨匠といえば、雪舟（せっしゅう）（１４２０〜１５０６年頃）。現在の岡山県総社市で生まれ、相国寺で禅と水墨画を学びます。周防の守護である大内氏から庇護を受けて、山口に居住。さらに、大内氏の遣明船で明へわたり留学し、様々な技法を学習し、帰国後は日本の水墨画界に新風を吹き込みました。「山水長巻」、「天橋立図」等が有名です。 上写真は雪舟の作品で特に有名な、四季山水図（６７歳のときに描いたもの）。山口市の地下道に転写されていたもので、原画は山口県防府市の毛利博物館にあります。毛利氏は大内氏を滅ぼした戦国大名ですが、大内氏所蔵の文化財を引き継いだわけですね。ちなみにこの作品、春から冬までの四季の山水の変化を描いた絵巻物。壮大な大作です。
水墨画ではこのほか、狩野正信（かのうまさのぶ １４３４頃〜１５３０年頃）や、その息子である狩野元信など、のちに狩野派と呼ばれる人々が活躍しました。日本の伝統的な「やまと絵」と呼ばれる技法にも精通し、襖絵などの多くの障壁画を手がけています。
代表的なのが、能（のう）。猿楽や田楽といった民間芸能が集大成したもので、大和猿楽四座の観世座の観阿弥（かんあみ）、世阿弥（ぜあみ １３６３頃〜１４４３頃）親子は足利義満の保護を受けて、猿楽から発展した能を大成させました（ですので、一般にいわれる能とは猿楽能のこと。田楽能などもあるんですよ）。 世阿弥は「風姿花伝」などの理論書も現しており、後世に大きな影響を残しています。 ・・・え〜、能の特長とかも書くべきなんでしょうけど、あんまり詳しくないし、よく解らんかったので（笑）、興味のある人は自分で調べてみてください。ごめんなさい。大河ドラマなどでは能のシーンが良く出てきますが、たまには生で見に行ってみたいですね。 さてこのほか、室町時代には「茶の湯」や「生け花」、「精進料理」の原形も登場しています。 日本の伝統と呼ばれるものの多くは、室町時代のその端緒を見出すことが出来ますね。 前のページ（第２９回 尊氏政権の成立と観応の擾乱）へ  |
